Elihu è un ottimo poeta, che ovviamente tiene molto all’onore di Dio. È comprensibile che sia turbato dai discorsi di Giobbe. Il problema è che non riesce a staccarsi dall’idea che la sofferenza sia dovuta solo al peccato. Di conseguenza, fallisce nel suo obiettivo di rispondere al problema di Giobbe in modo diverso da come hanno fatto gli altri amici (Giobbe 32:14). I discorsi di Elihu sembrano fatti apposta per frustrare, perché un nuovo partecipante promette una nuova prospettiva sul problema, ma poi ripete ciò che è già stato detto. È difficile vedere nei discorsi di Elihu qualcosa che possa aiutare Giobbe a risolvere il suo problema. Egli delinea un mediatore glorioso (33:23-33), ma poi oscura questa speranza in un fiume di parole. Abbiamo già letto nel capitolo 28 che nessuno sa dove trovare la saggezza da solo. Proverbi insegna la stessa verità da una prospettiva più felice, quando il figlio cerca la saggezza, la trova, ma solo perché Dio gliela dà (2:1-6). A questo punto del libro, Giobbe ha bisogno di ascoltare il Signore. Nessun altro può aiutarlo.
Introduzione di Elihu (cap. 32)
In 32:14 apprendiamo lo scopo di Elihu: egli fornirà a Giobbe una risposta diversa da quella offerta dai suoi tre amici. Secondo i versetti 7-10, perché Elihu ha aspettato così a lungo per dare questa nuova risposta? Ricordiamo che nelle Scritture la saggezza viene trasmessa di padre in figlio, dagli anziani ai giovani (cfr. Prov. 23:22). Cosa rende Elihu fiducioso di fare qualcosa di non convenzionale, come parlare in una simile compagnia?
Leggendo il 32:12-21, come definiresti Elihu? È evidente che è intelligente e parla bene, ma che cosa è implicito in lui attraverso le sue parole?
Il secondo discorso di Elihu: Dio non è silenzioso (cap. 33)
In 33:8-13 Elihu riassume la sua comprensione della lamentela di Giobbe e specifica quale parte affronterà per prima: l’affermazione che Dio tace (v.13). In che misura la citazione di Giobbe da parte di Elihu è una sintesi corretta della protesta di Giobbe contro Dio? C’è un modo in cui Elihu non ha ascoltato attentamente Giobbe?
Nei v.14-18, 19-22 e 23-28, Elihu elenca tre modi in cui Dio parla all’uomo. Quali sono e qual è (secondo Elihu) lo scopo di Dio in ciascuno di essi (cfr. vv. 17, 19, 27). Dato il carattere di Giobbe (cfr. 1:1-3), le intuizioni di Elihu sono rilevanti o utili per Giobbe?
Il terzo discorso di Elihu: La giustizia divina (cap. 34)
In questo capitolo Elihu affronta più direttamente la lamentela di Giobbe riguardo l’ingiustizia divina (vv.5-6). Come difende Elihu la giustizia di Dio nei v.11-12, 23, 26-27? È diverso da quello che hanno detto gli altri amici di Giobbe (vedi soprattutto 8:3)?
Nei v.13-17 Elihu difende il diritto di Dio di governare il mondo. Quali prove adduce per dimostrare che nessuno può o deve mettere in dubbio la giustizia di Dio? C’è qualcosa che va oltre la filosofia del “might-makes-right”?
Quarto discorso di Elihu: Dio non è toccato dal peccato (cap. 35)
Sebbene la citazione di Giobbe fatta da Elihu in 34:5-6 fosse accurata, la sua citazione in 35,2-3 è corretta? Sebbene Giobbe accusi Dio di un trattamento ingiusto, direbbe mai che l’integrità non ha importanza? (Si ricordino passi come 13:16 e 23:7).
Nei v.5-8, Elihu risponde alla domanda del v.3. Poi, nei v.9-16, Elihu fornisce una risposta al perché Dio a volte è silenzioso e distante. Quali sono queste risposte? Sono pertinenti o utili per Giobbe? Quanto sono diverse dalle idee degli altri amici di Giobbe? (Per i vv. 6-8, confrontare i passi 11:7-8; 22:12; 25:2-4).
Il quinto e il sesto discorso di Elihu: La sofferenza come occasione di pentimento (36:1-21) e La giustizia di Dio nella tempesta (36:22-37:24)
Consideriamo il resoconto di Elihu sull’ordinamento del mondo da parte di Dio in 36,5-12. Secondo Elihu, perché Dio esalta alcuni (v.7) e umilia altri (vv. 8-9)? In questo discorso Elihu aiuta Giobbe a comprendere la propria sofferenza?
Il discorso finale di Elihu mette in parallelo l’ordine della creazione con la giustizia divina: cioè, come Dio mantiene in buon ordine la sua creazione fisica, così mantiene anche l’ordine morale delle cose. Per fare questo ragionamento, Elihu passa dalla pioggia (36:27-28), alla tempesta e ai fulmini (36:29-33), al tuono (37:1-5) e conclude con la potenza di Dio nella tempesta (37:6-13). In che modo Elihu applica a Giobbe la potenza di Dio nella tempesta (36:22-24 e 37:14-20)? In che modo vuole che Giobbe pensi o parli in modo diverso a Dio come risultato di queste verità?
Approfondimenti teologici
IL MEDIATORE SPERATO. Elihu immagina un soccorritore o un “interprete-mediatore” (33:23) che parlerà per Giobbe, facendo eco al suo desiderio di avere una figura del genere in tutto il libro (9:33; 16:18-22; 19:25-27). Questo mediatore conosce la via della giustizia (33:23) e difende nei tribunali del cielo colui che è destinato alla morte (vv.24-25), cercando invece la sua salvezza. Come è possibile una tale salvezza? Solo attraverso il pagamento di “un riscatto” (v.24). In risposta, colui che ha sofferto si riconcilia con Dio e grida di gioia (v.26), riconoscendo il perdono dei suoi peccati (v.27). Chi è colui che ha “riscattato la mia anima dal precipitare nella fossa” (v.28)? Elihu, sicuramente senza saperlo, sta anticipando il Figlio di Dio stesso, Gesù Cristo, che ha pagato il “riscatto” per noi peccatori (Marco 10:45) per salvarli dalla morte e dall’inferno e per portarli alla vita eterna nei tribunali del cielo (Romani 6:23), dove intercede continuamente per il suo popolo (Ebrei 7:25).
